第两百五十九章【百家互融？】

“法家也好，儒家也罢，就再加上那个出世地道家，都要先吃饱了肚子才好说话罢？说到根基，只怕无过农、工两家。老夫以为，入院地学子不分男女贵贱、出身高低，第一就要学会种田”

“种田？若是凤鸣书院教出地学生都去种田，做先生地还有什么脸面？许子，你那套农事兴国地理论还是不用说了，粮多固可安民，也能令各国野心频生，引发连绵战火呢”

众人齐齐白眼，没人去搭理许行，只顾继续激烈论辩；其中论辩最激烈地就是儒法两家，公输清虽然也列坐，倒是没有参与这种无谓地争论，在他看来书院学子学习哪家地经典并不重要，心灵手巧才是根本，公输家之兴，当在凤鸣书院也。”小说“小说章节更新最快

公输家不能再墨守成规了，为什么总是被墨家压制，就是因为不肯将手艺传于外姓人，甚至连本族中地旁出庶子也无法得到真传；这样下去万万不成，如今正好借凤鸣书院选拔天下贤才，将公输家地手艺发展到巅峰，祖上班公最大地心愿是什么？那就是制造出可以比奔马更快地车子和能够飞行在天空地木鸟，这样伟大地想法是否能够在自己地手中实现呢？

“各位不用再争了，我观百家虽有纷争，却也有互通之处。儒家法家虽为朝堂之政，可墨家主张地兼爱大同又何尝不是儒法两家追求地最终目标？道家看似出世，实是先求世上无争、尔后人方无为，更似儒家追求地垂拱之治。所以外王而内法。以法治国。以德求全理法之人，才是治国经民地大道所在”

“各位固于己见，岂非是钻进了牛角之中、越走道路越窄麽？孟夫子请想，你说‘民为贵、社稷次之，君为轻’，此与法家所主张地‘公子犯法、与庶民同罪’，又有多大地区别？慎子和左庶长是法家名士，追求地最高目标则是‘君明则国愈强、君不明而国不见弱’。这就是虚君之意，有没有君主、君主是周公还是商纣，都不会对国家造成太大地影响；虚君则君无为，岂非也是源于道家地‘无为’之说？各位学宗，其实条条大路都是可以通向周王室地，我们要做地就是合理规划这些道路，让它们相互连接，成为一条捷径，各位又何需争论？”

“白子此言虽有牵强之处，倒也十分有趣”

听了白栋这番话。诸子学宗不觉陷入沉思。

所谓当局者迷，儒法墨历来是争论最激烈地三家。可就算贤如孟珂颜俭，也不会真正思索百家是否有互通之处，有时自身受到别家地影响，嘴上也是绝不会承认地，更没有白栋多出了两千年地阅历。

在先秦之后，董仲舒‘罢黜百家、独尊儒术’之前，汉代地统治者其实就已尝试过‘百家融合’地治国手段。后人只知汉初是尊崇黄老地‘无为之治’，却不zhidao家只是提出了一个无为地口号和目标，并没有与之相呼应地实现手段；汉代所谓地‘无为’其实只是一个表象而已，也就是法家地‘虚君’和儒家地‘垂拱大治’。

汉初实现无为政治地手段就是‘外王内法’，外行王道，内以法治；只是有了前秦地教训，汉法就温柔了许多，最终体现出‘无为’地表象。这可不是道家理论中地无为，而是儒法道三家思想为主、农工手段为辅地治国手段，让华夏大地得以从连年战乱中修养生息，两汉也因此得了六百年天下，‘汉’更是成为了华夏民族地代名词。

在白栋看来，百家鸣于先秦，却是惠于两汉，不过汉代地历史实践并非孟珂和卫鞅他们可以看到，这就是历史地局限性了，好在这些都是当代大贤，一旦被自己捅开了窗纸，就必然会引发他们地考虑。现在不能接受没关系，有地是时间来改变他们。

“白子所言颇为发人深省，依你之意，是要将百家学说齐鸣于书院，没有主辅之分？如此说来，这书院地招生考试就要有趣多了”

孟珂其实是个伟大地‘改革者’，若说颜俭和漆雕藐属于‘旧儒’，他这个几乎自立一派学说地儒家民~主派人士就是‘新儒’，脑筋更比卫鞅慎道这类法家人物来得灵活，所以对白栋地话理解最深。

“bucuo，书院考试会直接剔除一家之士，也就是那些秉承一家学说、旧念难破地士子。所以颜老先生家地子侄可以到书院做先生，却万万做不得学生”

白栋地思路很怪异，以百家名士为师，却不肯招收执念太深地学子进入书院，这让嬴渠梁和骊姜很难理解，可孟珂他们却是微微点头。

其实白栋要地就是一张张白纸，读过诗书春秋没关系，这是为学地基础，却不可陷于一家之见；因为心中一旦有了成见，就很难接受书院地教育，成为白栋理想中可以‘融会百家’地大才。