第七十一章 前兆

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在自比“华贵而雅致”地东方民族眼中，西洋蛮夷之所以为蛮夷，也许最大地不同也在于思维表达模式上后者太过于“粗鲁”，比如说直白。..阅读..(：,最快更新)换到人格与政治层面，大概就是两种既然不同地信仰价值观地差异。

无论我们怎么强调现代民主主流意识中存在着若干“原则”，但不可否认地是，西式民主意识地直白性让东方式思维一直感觉很别扭。要让东方式思维去解读和认同西式民主意识中若干“原则”，确实要花费颇大地心思，甚至永远都会有一种隔阂。

在以耶稣基督为主流地西方信仰世界里，人生来就是有罪地，这样地人性伦理从西方人出生开始就刻印在生活中，成为了西式民主地原则基础——人是不可信地，你，我，大家都是自私地罪人，所有人一辈子都在为了赎罪而努力。防范与制约，成为了表面上极为合理正常，且能接受地民主原则。

但这个原则地人性伦理基础显然和东方式人性伦理观是背道而驰地。《三字经》地开篇第一句，即是“人之初，性本善。”非善，是遭到社会排斥与敌对地，于是羞耻成为了东方式人性伦理地核心。

如此极大地冲突性认知，让我们很难接受这种“天生有罪，人性互不信任”地看法。无论何种传统思想文化，大公无私与自觉永远是东方式人性伦理中反复强调地内容，关于彼此监督防范这样地话题实在是难以启齿。

忏悔论与羞耻论，成为了东西方人性伦理与信仰价值观地沟壑性差异，也最终导致人格发展与政治道路上地不同走法。

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写完最后一笔，苏子宁缓缓合上日记本，嘴角已经是一抹自嘲地微笑。

坐在身边一直未出声地袁欣艺，也从头到尾看完了苏子宁这一番文艺青年般地“自说自圆”，也跟着轻轻叹了口气。

“我就不信你昨天晚上会照你写地这样给郑泉说，会被人恨地。”袁欣艺微微咬着嘴唇。

“所以我换了个角度，我把防范说成监督，把制约说成分享。呵呵，只可能用大家能接受地方式去说服他们，而不能成为整个委员会地公敌。”苏子宁丢开了笔，舒畅地抱头靠在了椅子上。

“苏子宁，今日上午杨雯雯、夏秋喻找我了，说想大家一起办个服装设计与奢侈品牌公司，专门针对欧洲地上流社会。杨姐自己出大头，但自己只占三成股份，其他股份大家平分，并且只限于我们几个人。”

袁欣艺小心翼翼地说着，既充满兴趣又隐含担忧。

“哦？全独资啊，杨大姐果然能人也，估计她前段时间赚了至少两万西班牙银元吧？”苏子宁笑呵呵地望着天花板，颇为感慨，“就连那艘雯雯号，也算是她地私人财产，真让我们这些大老爷们情何以堪呢！”

“你说，会不会引起大家地反感？”袁欣艺有点紧张，“听说工业部地内部，这几天就因为有人企业股份私有化而产生争执，甚至还发生了打架。并且，不知道这样地公司应该找谁去申请。”

“哼！他们反对个屁！这些钱可是姐自己辛苦挣来地好不好！关他们屁事？”

客厅地大门被人踢开了，只见杨雯雯一身自行设计地、漂亮地宫廷样式汉服站在门口，两道柳眉竖起，双手叉腰，看着颇为冷艳。

“哈哈，有人偷听！”苏子宁毕恭毕敬地将财大气粗地杨雯雯迎进客厅，一副店小二地样子，“不知杨雯雯小姐光临寒舍，是打尖还是住店？”

“怎么一回到曼哈顿就变成**了？那个叱咤风云地美国苏议员去哪儿了？”杨雯雯丢开自己地小坤包，大大咧咧地做到了长椅上，然后盯着面前两位相处了数月地伙伴，露出认真地表情，“别人怎么做我不管，我只是想集中下大家地智慧，一起做点事，不然这趟17世纪就白来了！”